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摘要：俺答汗一生在意识形态的选择上大体可以分为三个阶段:第一阶段从1508年到1551年, 其信仰的是萨满教, 以萨满意旨为主, 寻求与明朝通贡；第二阶段从1552年至1570年执送白莲教首赵全等人止, 为对白莲教的试探阶段, 其梦想的是“夺回大统”的目标；第三阶段从1571年到1582年去世, 最终选择藏传佛教格鲁派为蒙古地区的信仰和意识形态。
关键词：明代； 俺答汗； 意识形态； 藏......
摘要：包括政治制度在内的边疆治理制度，是历代王朝统治边疆地区的重要手段，也是国家法治在边疆地区的重要体现。元明清三朝的边疆治理制度，较此前历朝的边疆治理制度有所发展。另一方面，元明清三朝的边疆治理制度，彼此间也有较大的差异，反映出此三朝治理边疆地区的思想和实践，受到统治者的来源及时代环境等方面的影响。在元明清三朝之中，清朝的边疆治理制度最为成熟和完......
摘要：古代王朝边疆朝贡制度的理论思想，发端于传统的“天下观”与“服事制”，核心是儒家的“大一统”思想，汉族统治集团汲取了“华夷之辨”思想中“华夷一体”与以“华”为根本的因素，注重强化边疆朝贡制度的政治统属性。在各族王朝经营边疆朝贡制度的过程中，“同服不同制”思想对部落、古国朝贡形式向羁縻建置朝贡形式演进起到了重要作用；“修德怀柔远夷”、“厚往薄来”......
摘要：从更广阔的整体视角来看明代丝绸之路，应有更为宏大的学术关怀，我们不能忽视其历史背景，即明前期郑和下西洋——全面走向印度洋，明后期世界连成一个整体的全球化开端的历史大背景。从明代史籍中，我们已经看到了明初海上丝绸之路发展对于人们观念演化的深刻影响。虽然迄今我们在明代史籍中看不到任何直接反映明代丝绸之路与全球化之间具体关联的记述，甚至也看不到任何......
摘要：文本旨在探讨以“华夷之辨”为理论基础的“中华主义”在东亚诸国的流播、衍变，以及由此带来的“华夷秩序”再构筑议题，希冀为今后进一步剖析影响“东北亚共同体”构建进程的“历史认识”问题、岛屿所属之争内在机理等提供参照。为此，文本首先对明清鼎革以降朝鲜王国形成的“小中华主义”、日本形成的“日本中心主义”、清朝再诠释“华夷之辨”及“天下与国家关系”问题......
摘要：唐律化外、化内的区分应以政治归属来判断，化内包括内地与归属唐的周边蕃夷地区，是唐的疆域所在。化内、化外为唐帝国的境内与境外，相当于现代法律意义上的国内与国外。唐律引入化外概念对文化版图与政治版图做出区分；引入化内概念，则是从国家主权意义上赋予多民族国家——唐帝国或中国以一个具体的范畴。
关键词：唐代；唐律；化外；化内
化外、化内是唐律中的用语。......
摘要：中国近代史学有着强烈的“经世”色彩，西北史地研究的勃兴便是突出表现之一。晚清西北史地学后劲李文田(1834-1895)，撰述有《元秘史注》、《双溪醉隐集笺》、《朔方备乘札记》等行世，一生著作颇丰，其首先注解《元朝秘史》更受到学林瞩目。李文田与当时史地学者过从甚密，其在西北史地学上的成就是晚清经世思潮和乾嘉朴学方法的融贯，是清代学术的逻辑发展。在西学东渐和......
《宗教教化与西南边疆经略：以元明时期云南为中心的考察》主要讨论中国文化儒、释、道三系如何在元明两朝政府经略云南的综合工程中，发挥其重要而独特的历史作用，上篇重点关注以佛教禅宗为代表的中原文化如何配合元朝政府在云南首度建立行省之后，通过融合南诏...
摘要：东亚民族主义是东方民族主义的一种形态。它的出现晚于西方民族主义，大致形成于19世纪后半叶至20世纪初期。其共通点是：它的产生具有“应激——反应”性特点，是反西方列强威逼、侵略的产物；它具有自己独具特色的悠久的文化资源，尤其是“儒家文化”的人文资源；往往与权威政权相结合。东亚民族主义的内容十分宽泛，它在不同时期不同国度里，有着多种变形，表现为多种形......
【国 名】日本国（Japan）。
【面 积】陆地面积约37.8万平方公里，包括北海道、本州、四国、九州四个大岛和其它6800多个小岛屿。
【人 口】约1亿2761万（2012年5月）。其中日本人人口约1亿2615万。主要民族为大和族，北海道地区约有2.4万阿伊努族人。通用日语。主要宗教为神道教和佛教。
【首 都】东京（Tokyo）。人口约1322万（2012年5月）。
【国家象征】天皇明仁（Aki......